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第一部自體、客體和自我

哦栗樹，深根植花者，
你是葉片，是花朵，還是樹幹？
哦隨著音樂搖曳的身驅，
哦耀眼的一瞥，
我們要如何從這舞姿來認識這舞者啊？

──威廉?巴特勒?葉慈，〈學童之間〉
（WillianButterYeats,“AmongSchoolChildren”）


引言

愛人、朋友、敵人之外，我們還有一些更複雜的關係。這些關係不只是一些靜止的形像（staticimages）而已，不論是對與別人的關係或是對自身的感受而言，它們都有很強大的影響力。圍繞在我們身邊的人也影響了我們的內在。有關這些內、外在關係的探討逐漸地茁壯，形成了這個被稱做客體關係理論（objectrelationstheory）的知識體系。

在心智發展上，我們來自一個未分化的狀態（undifferentiatedstate）。一開始，我們並沒有能力把自己和環境區分開來。到後來，我們才在與照顧者，也就是父母的關係裡逐漸認識自己。那個時候，我們沒辦法想像自己真實的存在（veryexistence）其實和那些我們依賴著的人是分開的。我們必須得從照顧者的愛和養育裡去取得勇氣，因為孤單和渺小是那麼地令人感到害怕。為了要去保護這個自體－父母關係（self-parentrelationship），我們也開始把遇到的困難都怪罪到這個自體－父母關係之外。一直要等到後來擁有了足夠的關懷以後，我們才變得夠強、夠有自信來接受屬於我們自己的軟弱和渴望，並且能夠去照顧別人。

從生命早期到整個成人期，這個過程都一直持續著。我們接受各種關係的各個面向（aspects），內化成自己的一部分。也會把自己的各個面向和過去累積的內在關係歸因（attribute）到外在的人事物。我們精神健康時，這個過程都會一直持續下去。

人們罹患精神疾病的時候，這個內化（internalizing）和外化（externalizing）的機制便會陷在一個重複或極端的形式裡。有些人會對遇到的每一個人，重演（reenact）過去習得的內在關係，而不管別人的意向如何。另外有一些人則是將自己完全封閉（isolate）起來，無法和別人發生任何關係也無法照顧別人；他們就這樣被關在自己的內在經驗裡。也有許多人是那麼容易受影響，不論遇到誰，都習染到人家的個人特質，就像是變色龍一様。他們從來沒有辨法能建立一個穩定的認同（stableidentity）或穩定的自體（stableself）。

客體關係理論研究的是健康兒童、健康成人以及病人的這些內在和外在關係。過去的三十年間，客體關係理論的研究者將一股新的生命力注入了精神分析領域之中。這個理論的概念因為它的即時性（immediacy）和可用性（usefulness）而廣受注目，不只是精神分析，連心理治療、團體治療、家族治療和醫院管理也普遍受到影響。

如同其他的領域一般，精神醫療的臨床工作者之間也有一些競爭。這些競爭者將客體關係理論稱做一門新學派或是某個異端學說，而這說法助長了它的分裂。同樣地，自我心理學（egopsychology）也曾經一度被視為異端，現在的自體心理學（selfpsychology）還常常會被說成是偏離主流。有些臨床工作者甚至宣稱客體關係理論根本不是新創，只不過是一部分舊理論的重組和精心推敲罷了。

知識是不能被擁有、被控制、被貶抑為旁支末流的，當然也不可能在任何學科或派別的範圍內被乾乾淨淨地保存起來。和別的知識體系一樣，客體關係理論只是一組值得我們來一起思考的想法（asetofideastobeconsidered）。目前這一股探討人際和精神內在（intrapsychic）功能的風潮，主要集中在自體（self）和客體（object）的概念上。客體關係理論也就從自體和客體這些基本概念中逐漸開展。在第一部中，我也討論到自我（ego），它整合（integrate）並且分化（differentiate）了我們內在與外在的自體和客體經驗（self-andobject-experiences）。

第一章客體

客體（object），指的是一個被愛著或被恨著的人物、地方、東西或者幻想（fantasy）。有些人認為，用客體這個字實在沒有味道也不夠精確，用來指稱人更是抹殺人性。不過，這個字還是持續被廣泛使用著。

這個術語是佛洛伊德（1905a）引介的。在《性學三論》（ThreeEssaysontheTheoryofSexuality）中，他對性倒錯（perversions）有一番研究。他發現人們可以和一個客體（object），比如說像是鞋子或絲襪之類的東西發生關係，就如同和他們的性伴侶或他們所愛的人一般。後來這樣的用法變得方便而準確，用客體這個字來指稱一些被賦予情感的對象，比如說是另外一個人，一件沒有生命的東西，一個念頭或是一個幻想（fantasy）。

當人們說他愛自己的國家而且對國家忠誠時，他們其實正在對一件事物，也就是對他們的國家，發生感情。只是，那事物無論如何都是未定而變動的。國家可以是指地理上的疆界，也可以是一堆文獻摘要出的抽象概念，可以是所有公民的集合，也可以是有關一系列和忠誠、認同等複雜課題有關的幻想。所有這些和國家有關的觀念都可以成為一個客體，因為國家足夠重要到讓人們去愛或是去恨。人們為國家工作、打仗、甚至有時為它犧牲生命；當然也有可能會去貶低、逃離、甚至背叛自己的國家。顯然，人們對他們的國家有強烈的感覺，雖然國家並不是一個人，不是母親、父親、兒女、丈夫也不是太太、情人或朋友。但無論如何，國家足以在客體關係的術語中成為一個客體。

人們也可以愛房子、車子、貓、狗、高山、谷地、樹木和河流。他們可以愛一幅畫、一本書、一首詩、愛他們的神或是愛一個心裡的形像（image）。同樣地，他們也可以恨這些或相關的東西，甚至是恨這些東西的某一個部分，或是其他的任何東西。雖然第一個所愛的客體是母親，但我們還是使用「客體」這樣一個比較和人無關的術語，來指稱這個被灌注了許多情感能量、愛意恨意的對象。他體（other）這個詞有時可以和客體（object）互相取代使用。

克萊恩（Segal1964）是最早也最受爭議的客體關係理論者之一。她指出，研究內在自體幻想和內在客體幻想之間的關係，有助於我們了解許多先前不清楚的，包括正常人和病人的精神狀態。這些幻想可以是意識層面的，也可以是無意識層面的。